宗亲恳谈会资料之七——张传堂发言

摄影/张传远

“十六字”名序之我见

张传堂/沂源文泉

宣统二年，兰升公痛感吾族自华斋公而下，支分派别，瓜瓞蔓延，各支派取名无统一的字序，甚至出现侄同叔名，叔同祖名的现象。比如涝洼村二十二世用了“文”字，而邻村五里之遥的南镇头村，二十一世也用了“文”字，两村族人见面，相互指责，真正出现了叔侄同名的混乱现象。为此，兰升公深感忧虑，于宣统二年率领族人，大修族谱。经深思熟虑，结合吾族实际，决定自二十二世起至三十七世，指定十六字名序:

世传成训   正心修身

汝景宗德   恒兴万春

十六字名序不仅为我们钱塘张氏族人起名的规范，而且具有品德修养、忠厚传家、兴旺发达的美好愿景，内涵丰富，意蕴深厚。完全可以看做是祖宗为我们留下的精神财富---家训。

历史上许多名门世家大多都有成文的家风家训。

我们钱塘张氏，祖上也是官宦之家，名门望族，书香门第。为何没有明文的家风家训呢？

我认为：这是祖上的大智慧！成文的家风家训，十条、八条，二十、三十条，毕竟有限！不想用有限的条文限定后人。故大而化之，一言以蔽之“世传成训”。意即世代流传的传统文化、美德，就是我们的家风家训。

泱泱中华五千年，文明历史积淀来的美德是包罗万象的。中国是世界上有文字记载家训历史最悠久的国度。

自先秦以来，中国有关家风家训的经典真可谓汗牛充栋，其内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻为世界各国文化所罕见。

曾国藩那句铁骨铮铮的家训：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。”这句话写在他给女儿的信里。信里还说：“盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽。”

曾国藩留下的这种家风家训，不仅是他自己的立志决心，也是曾家规定于子孙的家法，他们以此规矩着后代人的言行，使之成为代代不变的家风。

历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。 《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。

林则徐更是对后代严加管束，他曾有一副对联宣告家风家训。那对联文字直白，句句有拍节，铿锵之中，让我们看到林老先生的一腔热血和一身正气。那对联是：“子孙若如我，留钱作什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱作什么，愚而多财，益增其过。”

正是因为知家风之重要，历代贤达名人，都有家训留给后代，而且以此作为自己的铁肩道义般的责任。

南宋诗人陆游一生中诗作繁多，家训也曾以二十六条而为人称道，其中一条，令我念念不忘。那就是：“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。”

濡染着传统文化的家风家训，在我国并不罕有。人们还会将对农业文明的尊重以家训形式表达出来。

郑板桥临终留下的遗言是：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。”这三句简明扼要的话，流传甚广。

朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”

司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。

康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。

《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训？勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”

包拯“宗法”警后世， 《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。

千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。

但凡充满中国文化气息与元素、蕴含中华民族传统文化之精髓、深具历史传统核心价值观的，都可以作为家风、家训，来规范我们的三观取向，指导我们立身、处世和生活。

以上我列举了好多 有关家风家训的例子，族亲们一定会发现，这些成文的训条，不足以包括传统美德的全部！总是有很多局限性的。

因此，二十世祖大智大慧的大而化之、一言以蔽之：“世传成训”。后世之人按照祖宗所指的方向，确立各自的人生观、价值观、世界观。

正心修身”，着重从后人品德的养成，道德提升的角度所提出的要求和寄予的期望。

二十世祖兰升公，似乎是穿越历史，看到我们今天所处的时代弊端----人心浮躁、信仰缺失、无敬畏之心、不相信因果报应、无恶不作、道德沦丧、人心不古......所以要求后人加强自身的道德修养，注重个人品格的塑造，不断提高心性，存正心，怀正念，正道直行。正人先正己，正己先正心，堂堂正正做人。

“人之初，性本善，苟不教性乃迁”。人人熟知的《三字经》开篇言善，其次论教。善，为天地至性，为人立身处世之根本。荀子曰：“积土成山，风雨兴焉，积善成德，而神明自得”。积善成德，是量变、质变的转化。一个人心存善念，逐步消灭内心人性恶的东西，时时处处从善如流，事事与人为善，让善念善行成为习惯，而不是做好人好事给别人看，为行善而行善。只有这样才能提高做人的品位和心性。才算是脱离了低级趣味的高德之人。

百善孝为先。羔羊跪乳，乌鸦反哺，为人之道，孝敬父母。

生命是父母给的！生育哺养之恩，高如天，厚如地。

有科学统计：一个新生儿自呱呱坠地，到周岁断奶，需要从母亲身上吸吮五百斤乳汁！若到两岁断奶，需要吸吮一千五百斤左右的乳汁！！人们习惯把母亲的乳汁称之为“白色的血液”。据说有位母亲，因某种原因，将奶水挤到一个瓶子里，密封存放起来，多少年过去了，找到那瓶奶水，却发现，当年那乳白色的东西变成了红色的液体！

当母亲年过半百或届古稀之年，较之父亲，她很容易因缺钙而骨折，母亲去世火化后的骨灰呈灰色，质轻。究其原因，根本在于哺育子女对母体造成的损害！而父亲去世后的骨灰呈白色，因含钙高而质重。

说到这里，反观自己，我们都是怎样疼爱自己的孩子？当年父母就是这样疼爱我们的。那么，我们今天该如何孝敬他们？我敢说无论你怎样尽心尽责的孝敬父母，都不及父母当年为你付出的十分之一、二！“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，夕阳不会无限好！尽孝要趁早。那么如何才能做到真正的尽孝道呢？孝道的最高境界是什么？

“孝”的最高境界是“色难”。“色”，这里的解释是“脸色”，引伸为“态度”。意即对父母及长辈要做到和蔼可亲、和颜悦色，这是很难的。对父母及长辈不仅要和颜悦色，而且这种和颜悦色要发乎内心，而不是装出来的。

《论语·为政》篇：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

这段文字大意是：子夏问“孝”的道理：“怎样才是尽孝道？”

孔子：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年轻人操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗？”

“曾是以为孝乎”，这是反问句。孔子的意思是子女为长辈做事，有好吃的东西让父母先吃，难道这就算“孝”了吗？意思是说这些都不算，或是这些都是最基本的，最难的还是子女对待父母的脸色上，要始终保持和颜悦色。

我对“色难”的理解“色难”的“色”，既可指儿女们的“脸色”，也可指父母的“脸色”；既是说儿女们要和颜悦色对待父母，也是说要让父母的脸色能愉悦。有时候，儿女们虽然做到了和颜悦色，但父母的心情未必会好起来，这时候儿女们就要想方设法的让父母们高兴起来。

想尽办法让父母始终保持心情愉快的，脸上常有愉悦的笑容，这才是最难的。

尽量让父母始终保持愉快心情这才是“孝道”的最高境界。

大家对二十四孝中的“老莱子娱亲”的故事都不陌生吧？特别是如今生活富裕了，温饱问题解决了的情况下，我们得围绕着“色难”做文章啦！ 

前边我曾提到“孝敬父母当趁早”，是因为有许多人认为，父母身体还算健壮，他们不需要儿女们为他们做啥。这就错啦！

即使父母物质生活方面，不缺乏什么，他们还能够自食其力，临时不用你为他们操劳。那么精神方面的慰藉，儿女们给予了多少？要知道，父母不仅仅靠吃米活着，他们精神生活儿女给予了多大支撑与慰藉？！如果你在外工作、打拼，你能否做到每周都能给父母打电话，询问一下他们身体健康、生活需要？

相比父母无微不至的关怀孩子，儿女们做到这一点还很难么？！

以前我认识一个独生子女，名牌大学毕业后，结交了朋友。她发现那位朋友每周至少一两次给父母打电话，而她却没有这习惯。在朋友的感召下，她主动给父母打了一次电话：“妈妈”，“怎么了闺女，又没钱了？”。

族亲们，你怎么看待这母女的对话？是女儿做的不好，还是当妈的做的不够？这里边到底缺失了什么？！令人深思啊！

说到这里我们再转换角度，说说对子女的教育问题。因为这也是孝道承传的重要一环！我们大家在电视节目中经常看到，在古代，年轻人不好好读书，或者某些方面做的不好时，父亲就把他带到祖宗牌位前，向先人告罪：孩子少条失教，是对祖宗的最大不孝！先自责，而后对孩子进行鞭笞、责罚。

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，......

《三字经》一般人都把它看做是儿童读物。我认为，它首先应该是父母的读物！它包涵父母对孩子的教育、关注孩子成长、后天环境对孩子的影响、以及智商与情商教育孰先孰后等等诸多方面的问题。

“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。开篇言善，其次强调后天教育和环境对孩子的影响。“苟”：如果。“迁”：变化。“昔孟母，择邻处”，强调环境的影响；“子不学，断机杼”、“窦燕山，有义方”强调的是教育方法的重要性；“养不教，父之过”，很明显是说家庭教育、父母对孩子的影响、以及父母对孩子教育应承担的不可推卸的重大责任！父母是孩子的第一任老师，身教重于言教。你的一言一行，对孩子的成长至关重要。孩子是花朵，更是家庭的未来！作为家长，不要只顾呵护（娇惯）花朵，而放任不管、蹉跎了他们的未来！！“教不严，师之惰，子不学，非所宜”现实社会教育，存在的一大弊端：家庭不舍得管或不懂得如何管（树大自直、放任自流），学校不敢管（稍微严格，或过分一点，家长、社会抓住不放，媒体作为负面新闻纠缠不完）。这是时代教育的悲哀！这一点，远的不说，咱们邻国日本、俄罗斯做的比我们好的多！他们国家的孩子在学校不好好学习或犯了错，学校直接请家长到学校，当面训斥家长、学生。然后家长学生得向老师道歉、下保证......

“首孝悌，次见闻”，这是说，懂得孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，亦即人礼载道。是第一位的，学习知识是第二位的。用现代语言表述，即情商第一，智商第二；也就是说：先成人，后成才。人品、道德修养是一个人内在的东西，决定一个人未来发展的高度，和究竟能走多远；而知识见闻广博与否，它只是外在的东西，从事某项工作，知识储备不足，到什么山上唱什么歌，用得着时现学都来得及。正如感觉天冷衣单，现买棉衣。而一个人的情商低，就是先天性不足的致命缺陷，决定了他不会有很大的造就。现代家庭教育，存在很大问题：绝大部分人，为了不让孩子输在起跑线上，都注重了技能的培养，而忽视了情商培养，可谓本末倒置、舍本逐末！！

作为家长，必须让孩子明白：每一个人都是相对独立的个体，但每一个人必须同社会上方方面面的人，发生着千丝万缕的联系，每一个人都要注意情商的培养、道德的提升和品格的完善。铸就成大器、成大事的坚实根基。

我们仍然还是回到善与孝的问题上来。我们孝敬父母，是凭良心而为，而我们的行为无形之中潜移默化的影响了子女，桃李不言下自成蹊。

这个世界有着诸多不确定因素，唯一不变的是我们人人都会老。愿孝道传承如大江之水绵绵无绝，汇入爱的大海！

中华文明五千年，承传下来的传统美德包罗万象，不胜枚举。以上我只是从善与孝道传承角度，结合《三字经》部分内容谈了一点自己的认识。

上文中我曾提到过：二十世祖兰升公，似乎是穿越历史，看到我们今天所处的时代弊端----人心浮躁、信仰缺失、无敬畏之心、不相信因果报应、无恶不作、道德沦丧、人心不古......

历史上的确有很多人能够预见未来。比如：西方著名预言家《诸世纪》作者诺查。丹马斯、我国古代预言家《推背图》作者袁天罡、李淳风、《烧饼歌》作者刘伯温以及诸葛亮、我们先祖子房公张良等人，他们都对身后世事，做出了比较准确的预见。兰升公针对时代发展到今天，社会上可能出现有悖于传统文化的黑、恶、假、丑等诸多败坏现象，而高瞻远瞩的提出“正心修身”，以谆谆告诫后世族人，处于当今社会的浊流，要保持清醒的头脑，不要随波逐流、同流合污，加强品德修养，出淤泥而不染，提高心性，坚持正念正行。清清白白做事，堂堂正正做人。把“正心修身”落到实处！

正人先正己，正己先正心，提高心性，才是做人的根本！“正心修身”，着重从良好的品德品行的养成、道德品格的不断提升，对后世族人所提出的要求和寄予的期望。

“汝景宗德，恒兴万春”。“汝”即你们后世族人；“景”即景仰、尊崇；“宗”即遵从、秉持；“德”即道德、规范之意。

大致可理解为：你们后世族人，只要遵从传统美德，秉持正念正行，堂堂正正为人处世，钱塘张氏就会兴旺发达，万代昌盛不衰！！！

综上所述，“世传成训，正心修身，汝景宗德，恒兴万春”即是二十世祖兰升公为我们指定的起名规范，同时也是给我们制定的家规家训。有着丰富的内涵和深厚的意蕴。

以上是我对十六字名序，一点粗陋肤浅的理解，不揣冒昧，权作引玉之砖，以期众族亲更加深入探讨。

十六字名序咏    

世传成训为家训，

正心修身是根本。

汝景宗德意蕴深，

恒兴万春钱塘人。

二零一七年十月一日

作者简介：张传堂，生于1955年，沂源县文泉村人，退休教师，钱塘张氏华斋公第二十三代孙。

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编辑上传/张成福